轉載自：朱立熙的「台灣心、韓國情」部落格
http://www.rickchu.net/detail.php?rc_id=1531&rc_stid=14
韓教授是一位很客氣的學者，不僅在這一次228事件61週年國際學術研討會中發表了關於韓國光州518事件的平反之論文，還在歸國之後整理了在台期間所見所聞寫下了這一篇文章。
韓教授可以說在韓國法學界具有崇高的學術地位，尤其是憲法學上的地位更是無人能及。目前韓教授除了擔任韓國首爾大學法學院教授工作之外，還是韓國大學法學院改革委員會主任委員。集合了這麼多的學術與實務經歷加上深深的人文關懷，讓筆者對他的景仰如滔滔江水綿延不絕（誤），又如長江氾濫一發不可收拾（大誤）。
言歸正傳，如果各位能在本文中看見來這位自韓國的友人之期許，也才不枉了他於百忙之中撥冗為我們撰文之盛意。
本文是國立首爾大學法律系教授韓寅燮於2008年2月23日～24日，在台灣國家圖書館，參加由「二二八事件紀念基金會」所主辦的國際學術會議後所寫的。此次研討會的主題是「二二八事件與人權正義：大國霸權vs.小國人權(Taiwan's Human Rights or China's Hegemony)」，筆者在此次研討會中的發表主題為「5•18審判，國家暴力的法律責任及其受害之復原」。在此次的研討會中，負責與筆者接洽的朱立熙先生，多次以韓國特派員的身份，派駐韓國，特別是在1985年至1988年間，對於韓國的民主化運動，有許多卓越的報導。他著有「國家暴力與過去清算：從韓國518看台灣228」(允晨文化，2007)等書。
從<中正紀念堂>到<台灣民主紀念館>
2年前（2006年），我曾以旅行團觀光客的身份造訪過台灣。當時，導遊帶我們參觀的地方，多半是供人拍照留念用的觀光必經景點。假設台灣資本主義最具代表性的建築物是「台北101」的話，那麼，最能象徵現代台灣政治的建築，我想應該就是蔣介石的「中正紀念堂」了。這兩棟建築都相當高聳而且雄偉，但卻只留給我「有些東西也許要高，才能顯示出它的偉大吧，權力與金錢」的印象。
絕對的權力，讓人民只能抬頭瞻仰。巨大的廣場，矮化了來訪的民眾。威權者的銅像與紀念堂，以盛氣凌人態勢俯瞰著老百姓。那個時候，我只是很簡單地逛了一下這個地方。看著導遊激烈批評著陳水扁與民進黨，心裡暗自想著：「原來台灣也享有如此充分的批判自由啊！」原本「二二八和平公園」並不包含在我的旅遊行程當中，但我還是勉強抽出時間去參觀。然而，很不湊巧地，那天剛好碰上星期一，二二八紀念館休館，讓我覺得很可惜。
這次就完全不同了。這次我應「二二八事件紀念基金會」的邀請來到台灣，我相當期待能接觸到活生生的台灣歷史，並與台灣的有志之士們會面。這主題名為「二二八事件與人權正義：大國霸權or小國人權」的國際學術研討會，就在台灣的國家圖書館召開。
國家圖書館的對面，就是上次我來台灣時所參觀的中正紀念堂。正門的威容依舊，但總覺得好像有哪裡變得不一樣。2年前，雙層牌樓的匾額上，還是刻著取自蔣介石號（中正）的「大中至正」，而今日同樣的位置，名稱卻改成了「自由廣場」。我想在類似的名稱變更中，應該夾雜著許多意見與理由才是。進一步了解之後才知道，民進黨在二次執政後，所展開的正名運動最高潮，便是中正紀念堂的名稱變更。據說在一連串的爭論之後，也終於在去年12月8日，替換上了新的匾額。
經過自由廣場大門後，一大片的廣場開展在眼前。一個國家政治的獨裁化程度，與這個國家最具代表性的廣場大小是成正比的。走在寬闊的廣場，過了一段時間後，映入眼簾的便是如天壇般，高聳矗立於中央的建築。爬上近4層樓高的陡峭階梯，前方就是「中正紀念堂」的主廳。由於這裡是來台灣觀光的必經之地，所以我想觀光客當中，應該沒有人不曾來過這個地方。在這座紀念館內，擺放著蔣介石的青銅座像，而在稱為青銅大廳的紀念館入口，有著笨重的青銅大門。大廳裡頭，總統的大銅像正以慈愛的微笑，俯視著觀光客。展示著蔣介石生前主要活動的綜合展覽館位於3樓以下，這座紀念館的參觀的順序應該是先到展覽館，熟悉認識蔣介石的各個面向之後，再來「天壇」參拜這永生不滅的總統銅像。
原本是「中正紀念堂」的標示，現在也換成了「台灣民主紀念館」（註一），這還真是世事多變啊！經歷了一連串的努力，這道厚重的大門終於自今年一月起，再度開啟。在這大廳裡頭，展示著由教育部、文建會以及二二八事件紀念基金會等3個團體共同企畫，名為「民主開門，自由風吹」的特別展覽。
蔣介石的力量仍然相當穩固，因為與國民黨相互抗衡的民進黨，在執政了八年之後，至今仍舊無法瓦解國民黨的黨國體制。這個特展並不是以支解蔣介石銅像的方式來呈現，而是保留蔣介石的銅像座台，將室內整體打造成自由與民主的空間。若是將自由比喻為風，那麼就應該表現出風的感覺，而最能與風相互映襯的，便是蝴蝶、風箏以及乘風而行的船了。蔣介石安穩地坐著，他的目光所及之處，全都是風箏、蝴蝶以及拼板舟翩然飛舞的姿態。摘下嚴肅主義的面具，將獨裁者當作嘲弄的對象。左右兩側豎立著大型看板，讓民眾可以清楚了解台灣民主化與人權運動的歷程。銅像後邊左右兩側的牆面上，刻著「二二八事件與白色恐怖受難者名單」，供民眾追思悼念。牆的上端寫著死難者的名單，下端則是以象徵台灣精神的百合花來表示哀悼。
這裡原本只被蔣介石一人所獨佔，但是現在不但變成追思那些在蔣介石統治下，不幸罹難者的空間，同時，也在獨裁者面前，藉著傳達台灣民主化與人權運動歷程的看板，完美地將這裡改造成享受自由與民主之風的開放空間。這並不是在破壞過去，而是在不得不與過去共存的現實當中，辦了一場成功的美學展覽。
正名運動的展開
就如同中正紀念堂的轉型一樣，民進黨政府所主導的正名運動，已全方位地展開。進入台灣的第一道大門，從原本的「中正國際機場」更名為「桃園國際機場」，「中華郵政」也改為「台灣郵政」，「中華」二字正逐漸地消逝中。
但即使如此，台灣仍舊稱不上什麼自由的世界，或升格成為「過去清算」的模範國家。就拿中正紀念堂來說，當政府要將它更名為台灣民主紀念館時，即遭遇到不小的反對聲浪。甚至參選今年三月台灣總統大選的國民黨候選人馬英九，還曾公開表示過說，假設他當選總統，他會將這裡的名稱，再改回原來的中正紀念堂。
國民黨過去八年雖然未能取得總統職權，但是它仍舊掌控了社會整體的支配架構。在主要的國家機構中，例如官僚、司法、媒體、軍隊等，由於國民黨仍佔絕大多數，因此民進黨在人力架構的改制上，遇到很大的困難。
我在飯店中打開電視，剛好看到馬英九與謝長廷兩位總統候選人，正進行著電視辯論。雖然在最近的選舉中，連YouTube這種最新流行都紛紛出爐，但是最吸引我目光的，還是電視畫面底下的ARS民調。截至我收看的時間為止，國民黨候選人馬英九獲得38,000票左右的支持率，而民進黨候選人謝長廷則只有2,700票。在這種先入為主的概念之下，國民黨的候選人不論是在口氣或感覺上，都讓我覺得比較溫和優雅，而民進黨的候選人則讓我有一種善用辭令辯論的感覺。先前，我所聽到的民調差距，是在10%以內，然而，我很好奇的是，為什麼現在在ARS民調上看到的數字，卻差了10倍。打聽之後才知道，原來台灣主要的電視與報紙，大多是比較偏國民黨的。甚至於在申請電視台工作的過程中，還曾經有過一些台灣口音太重的應徵者，遭到封殺的情形。由此看來，台灣的電子媒體記者當中，似乎以外省人的子弟居多。若是對照剛剛提到的ARS民調，我想台灣的民眾每天所接收的新聞資訊，絕大多數都是由偏國民黨的媒體所發送出來的。所以，當你在閱讀從台灣來的政治報導時，應該多加留意這一點，才能更了解報導的真實性。
蔣介石還健在呢
蔣介石在1975年死亡，緊接著掌權的蔣經國也在1988年作古，但是儘管如此，在台灣處處還是感受得到蔣介石的存在。新台幣中不論是紙鈔或是銅板，都可以瞧見蔣介石的身影，也就是說，家家戶戶，就連我衣服的口袋裡，都能碰到蔣介石再度光臨。
不得中國民心而被趕到台灣來的蔣介石，在台灣打造了完美的「家權統治」王國。在這裡，蔣介石被稱為「世紀的偉人」、「民族的救星」，而以他的號「中正」所命名的學校、公園與道路等，更是多到難以計算。過去，幾乎每間學校都有蔣介石的銅像，在道路上也處處可以看到蔣介石的身影。學習的教室內，掛著他的照片，他曾說過的話，變成學生不得不時時背誦的考試教材。稱呼他時，一定得使用尊稱，因為他是總統，所以人民稱他為蔣公。在公共場所聽到他的大名時，你還必須要馬上抬頭挺胸，立正站好。
1975年蔣介石死亡之後，這樣的「神格化運動」仍舊持續不斷，一直到1980年代後半，這樣的風氣才隨著台灣的民主化運動，逐漸消逝。現在，蔣介石的銅像幾乎已經被撤得差不多了，然而，還是有一些抵抗力量，使得部分銅像被保留下來。我在台灣國家圖書館附近轉了一轉，也在一所小學的校園內，發現了蔣介石的座像。拆除了這麼多銅像，好像也有個專門收集這些銅像來展示的公園。蔣介石雖然逐漸地在消失當中，但冥冥之中卻又好像一直存在。
是台灣，還是中華民國？
人們究竟都是如何來稱呼這個外型長得如同蕃薯一樣的島國呢？──這個問題本身就涉及了國家認同上的爭議。
在與韓國（南韓）最友好的蔣介石時期，「中華民國」這個正式的國號，通用於國內外。國民黨至今仍堅持，1911年辛亥革命後的中國通稱，就是中華民國。現在的年號，也以「民國97年」來表示。蔣介石還在中國大陸時，就一直沿用中華民國的國號，撤退至台灣後，為了確保自己是中國唯一合法政府的正統性，也堅持使用中華民國這個國號。甚至為了與對岸的共產中國作區分，而將自身標榜為「自由中國」。對於蔣介石，這座島嶼不過是他為了實現收復大陸美夢的一個基地罷了。
台北市簡直就像是一個小中國。台北市所有的街道名稱，就像是一個縮小版的中國地圖一樣。台北市就是由北邊的長春路、吉林路，到南邊的南京路，再到西邊的重慶路等路所構成，在這裡走個半晌，還有可能陷入置身於全中國的錯覺當中。這個腦袋中滿是中國大陸的亡命集團，他們的美夢就刻畫在一條又一條的道路名稱上。
然而，對於世世代代都生活在這座島上的人民而言，這件「中華民國外衣」，只不過是被人從外部覆蓋上去的意象而已。為了變成一個中國，所有台灣固有的東西全都遭到壓制，在外省人或大陸人對台灣人的欺壓當中，最悲慘的歷史，莫過於發生在1947年的二二八大屠殺。
1945年日本結束對台統治，台灣也被編入中國的福建省管轄內。國民黨對台灣的統治，在政治上是落後的，當時因為經濟不景氣，再加上社會不安定、民心惶恐等因素，使得民眾的忿恨不斷累積。1947年2月27日，因為台北市內的一件私煙查緝案件，引發了警察與民眾之間的衝突，當時，有許多民眾集聚在台灣省行政長官公署前，展開抗議，然而，此舉卻遭到憲兵開槍攻擊，也造成不少民眾傷亡。在那之後的10多天內，全台各地不斷有民眾紛起示威抗議，進行罷工與罷市等。國民黨政府因而發佈戒嚴令，並開始進行名為「清鄉」的武力鎮壓。當受命支援的國民政府軍隊抵達台灣後，更是進行強力鎮壓，有無數名民眾因而遭到國民政府軍隊的虐殺，亦有部分台灣人民在被逮捕之後，遭到判刑處分。雖然無法確切掌握被害者的人數，但據悉約有2萬多名的台灣人遭到殺害。這場與韓國濟州4.3相類似的悲劇，提早一年在台灣上演。
1949年國府軍撤退來台之後，就在台灣宣佈戒嚴。從1949年至1987年為止，長達38年的期間。在戒嚴體制下，人民在政治上的自由與基本人權遭到剝奪，人民無時無刻都生活在恐怖的氛圍中。戒嚴時期，許多政治立場不同的反對人士，與從中國大陸輾轉來台的人，都被當成匪諜，經過單審的軍事審判，以危害國家安全的理由，被施以嚴酷的刑罰。有數千名遭到處死，亦有數十萬名被判刑處分。這些事件就是台灣的白色恐怖。
在戒嚴的體制下，人民被禁止談論二二八，一般人根本就無法得知二二八的真相。蔣介石父子就是透過強制台灣人民對這場大屠殺保持沈默，並用白色恐怖的方法，來遏止那些反對國民黨政權的聲浪，因而才得以延續絕對的威權統治。
二二八的真相調查與伸冤運動，一直到1987年左右才真正組織化起來。1987年，「二二八和平日促進會」成立，他們認為政府應該針對二二八進行真相調查與平反冤屈，同時，他們要求政府應對受難者家屬進行撫慰，並登載受難者名單、設立紀念碑與紀念館等。另外，他們也要求將每年的2月28日定為和平紀念日。這是在二二八事件發生的40年後，人民首度公開要求政府對二二八進行真相調查與平反冤屈。他們使用的並不是「反國民黨運動」這種抵抗的方法，而是以「公義和平運動」這種極為小心的訴求，展開這場以和平與紀念為主的運動。
二二八事件幾經曲折後，終於由政府出版了真相調查報告，並完成補償作業。1995年，台北新公園易名為「二二八和平公園」，同時也在那裡建立了二二八紀念碑。在揭幕儀式上，國民黨的李登輝總統，代表中華民國政府，針對1947年由政府所進行的武力鎮壓，向全國人民致歉。李登輝總統也表示，他是台灣人，他自己也是二二八事件受難者家屬之一。
二二八就是一場分辨台灣人國家主體認同的核心事件。中國大陸的名稱不管是大清帝國、民國或是國民黨，對於所有的台灣人而言，全都只是壓迫的代名詞而已。「台灣人」這三個字，如果不是台灣人民對自身的國家認同的話，那麼祖父是清朝人，父母是日本人，子女是中華民國人這種身份認知的不幸，就會不斷地重演。基於這樣的認知，我們可以意識出一些問題點：台灣究竟是什麼？台灣只能一直被定位於所有外來勢力統治下的一部份而已，不是嗎？外來勢力為所欲為的結果，就會導致像二二八事件這種慘劇的發生，不是嗎？
這樣的「問題意識」在政治化後，台灣獨立宣言就會出現，組織台灣獨立聯盟這樣的政治活動就會出現。他們反對國民黨式的「中國化」，要求「去中國化」，並希冀追求一個「獨立的台灣國」。在台灣，以台灣名義加入聯合國的運動，也是這種政治活動的一環。
另一方面，在國家的認同上，國民黨並不認為台灣是一個獨立的島國，而是把台灣當成是中國的一部份。民進黨政府在執政後的「正名運動」中，將「中國」改為「台灣」的作法，國民黨表示，若是國民黨執政，那麼他們準備再把名稱改回來。國民黨在政治與外交上，並不是主張台灣不可能獨立，而是希望透過與中國簽訂和平協定的方式，讓台灣享有數十年等同於（回歸中國前的）香港的地位。過去將共產主義者視為死對頭的國民黨，今日為了與台灣本土派抗衡，反倒開始主張應該強化兩岸交流。就如同「敵人的敵人是朋友」一樣，國民黨在與台灣獨立派對峙之際，卻開始與共產中國建立起更緊密的關係。
對中國來說，台灣獨立派的存在，不但會妨害大國霸權，而且如果中國一再地容忍他們，反倒會刺激西藏、新疆維吾爾等中國邊疆地區，起身號召自治與獨立，因此，中國沒有理由對此坐視不管。但是，中國不斷地打壓台灣獨立派，也就是民進黨的執政，反倒促使陳水扁再次當選（中國版的北風效應），現在適逢台灣舉行總統大選之際，中國對於自身的發言，看來是更為自制。
我們可以很快地分別台灣派與中國派的不同。台灣派絕對不會說自己是中國人。相反地，中國派也不會輕易地告訴你，他是台灣人。語言上的隔閡則是更大的差異。對於出生在台灣的人（本省人）來說，台灣話是母語。這個母語，學校不教，只有在家、在鄉村裡才學得到。一般社會上，人們使用北京話。強調中國化的人，當然就會使用北京話。許多參加此次學術研討會的二二八受難者家屬們，不時地使用台灣話來提問或是發表意見。這個台灣話，讓一位在台灣生活數十年，而且專門教授台灣文學的韓籍教授，也不得不臨時中斷翻譯，吐露無法翻譯的窘境。對於不是台灣人的人來說，台灣話就有如一道暗號般的圍牆。
未來，台灣化（獨立化）與中國化的主張，仍舊會是一個極大的爭論焦點，同時這也會成為社會上的糾紛來源。因為台灣究竟是要以大國霸權的一部份自處，從事金錢外交，還是要提倡小國人權，強調自決權等，這些議題都不是輕易就能妥善解決的。儘管在國際政治上，台灣要以獨立國家的身份，獲得國際承認，仍舊相當的困難，但是它所帶來的國內政治效益，乃至於一定人民所匯聚的統合效果，都是不容忽視的。中國如果忽視獨立派的影響力，那麼它也就不容易碰觸到台灣問題的核心。
（待續）
http://www.rickchu.net/detail.php?rc_id=1531&rc_stid=14
韓教授是一位很客氣的學者，不僅在這一次228事件61週年國際學術研討會中發表了關於韓國光州518事件的平反之論文，還在歸國之後整理了在台期間所見所聞寫下了這一篇文章。
韓教授可以說在韓國法學界具有崇高的學術地位，尤其是憲法學上的地位更是無人能及。目前韓教授除了擔任韓國首爾大學法學院教授工作之外，還是韓國大學法學院改革委員會主任委員。集合了這麼多的學術與實務經歷加上深深的人文關懷，讓筆者對他的景仰如滔滔江水綿延不絕（誤），又如長江氾濫一發不可收拾（大誤）。
言歸正傳，如果各位能在本文中看見來這位自韓國的友人之期許，也才不枉了他於百忙之中撥冗為我們撰文之盛意。
本文是國立首爾大學法律系教授韓寅燮於2008年2月23日～24日，在台灣國家圖書館，參加由「二二八事件紀念基金會」所主辦的國際學術會議後所寫的。此次研討會的主題是「二二八事件與人權正義：大國霸權vs.小國人權(Taiwan's Human Rights or China's Hegemony)」，筆者在此次研討會中的發表主題為「5•18審判，國家暴力的法律責任及其受害之復原」。在此次的研討會中，負責與筆者接洽的朱立熙先生，多次以韓國特派員的身份，派駐韓國，特別是在1985年至1988年間，對於韓國的民主化運動，有許多卓越的報導。他著有「國家暴力與過去清算：從韓國518看台灣228」(允晨文化，2007)等書。
從<中正紀念堂>到<台灣民主紀念館>
2年前（2006年），我曾以旅行團觀光客的身份造訪過台灣。當時，導遊帶我們參觀的地方，多半是供人拍照留念用的觀光必經景點。假設台灣資本主義最具代表性的建築物是「台北101」的話，那麼，最能象徵現代台灣政治的建築，我想應該就是蔣介石的「中正紀念堂」了。這兩棟建築都相當高聳而且雄偉，但卻只留給我「有些東西也許要高，才能顯示出它的偉大吧，權力與金錢」的印象。
絕對的權力，讓人民只能抬頭瞻仰。巨大的廣場，矮化了來訪的民眾。威權者的銅像與紀念堂，以盛氣凌人態勢俯瞰著老百姓。那個時候，我只是很簡單地逛了一下這個地方。看著導遊激烈批評著陳水扁與民進黨，心裡暗自想著：「原來台灣也享有如此充分的批判自由啊！」原本「二二八和平公園」並不包含在我的旅遊行程當中，但我還是勉強抽出時間去參觀。然而，很不湊巧地，那天剛好碰上星期一，二二八紀念館休館，讓我覺得很可惜。
這次就完全不同了。這次我應「二二八事件紀念基金會」的邀請來到台灣，我相當期待能接觸到活生生的台灣歷史，並與台灣的有志之士們會面。這主題名為「二二八事件與人權正義：大國霸權or小國人權」的國際學術研討會，就在台灣的國家圖書館召開。
國家圖書館的對面，就是上次我來台灣時所參觀的中正紀念堂。正門的威容依舊，但總覺得好像有哪裡變得不一樣。2年前，雙層牌樓的匾額上，還是刻著取自蔣介石號（中正）的「大中至正」，而今日同樣的位置，名稱卻改成了「自由廣場」。我想在類似的名稱變更中，應該夾雜著許多意見與理由才是。進一步了解之後才知道，民進黨在二次執政後，所展開的正名運動最高潮，便是中正紀念堂的名稱變更。據說在一連串的爭論之後，也終於在去年12月8日，替換上了新的匾額。
經過自由廣場大門後，一大片的廣場開展在眼前。一個國家政治的獨裁化程度，與這個國家最具代表性的廣場大小是成正比的。走在寬闊的廣場，過了一段時間後，映入眼簾的便是如天壇般，高聳矗立於中央的建築。爬上近4層樓高的陡峭階梯，前方就是「中正紀念堂」的主廳。由於這裡是來台灣觀光的必經之地，所以我想觀光客當中，應該沒有人不曾來過這個地方。在這座紀念館內，擺放著蔣介石的青銅座像，而在稱為青銅大廳的紀念館入口，有著笨重的青銅大門。大廳裡頭，總統的大銅像正以慈愛的微笑，俯視著觀光客。展示著蔣介石生前主要活動的綜合展覽館位於3樓以下，這座紀念館的參觀的順序應該是先到展覽館，熟悉認識蔣介石的各個面向之後，再來「天壇」參拜這永生不滅的總統銅像。
原本是「中正紀念堂」的標示，現在也換成了「台灣民主紀念館」（註一），這還真是世事多變啊！經歷了一連串的努力，這道厚重的大門終於自今年一月起，再度開啟。在這大廳裡頭，展示著由教育部、文建會以及二二八事件紀念基金會等3個團體共同企畫，名為「民主開門，自由風吹」的特別展覽。
蔣介石的力量仍然相當穩固，因為與國民黨相互抗衡的民進黨，在執政了八年之後，至今仍舊無法瓦解國民黨的黨國體制。這個特展並不是以支解蔣介石銅像的方式來呈現，而是保留蔣介石的銅像座台，將室內整體打造成自由與民主的空間。若是將自由比喻為風，那麼就應該表現出風的感覺，而最能與風相互映襯的，便是蝴蝶、風箏以及乘風而行的船了。蔣介石安穩地坐著，他的目光所及之處，全都是風箏、蝴蝶以及拼板舟翩然飛舞的姿態。摘下嚴肅主義的面具，將獨裁者當作嘲弄的對象。左右兩側豎立著大型看板，讓民眾可以清楚了解台灣民主化與人權運動的歷程。銅像後邊左右兩側的牆面上，刻著「二二八事件與白色恐怖受難者名單」，供民眾追思悼念。牆的上端寫著死難者的名單，下端則是以象徵台灣精神的百合花來表示哀悼。
這裡原本只被蔣介石一人所獨佔，但是現在不但變成追思那些在蔣介石統治下，不幸罹難者的空間，同時，也在獨裁者面前，藉著傳達台灣民主化與人權運動歷程的看板，完美地將這裡改造成享受自由與民主之風的開放空間。這並不是在破壞過去，而是在不得不與過去共存的現實當中，辦了一場成功的美學展覽。
正名運動的展開
就如同中正紀念堂的轉型一樣，民進黨政府所主導的正名運動，已全方位地展開。進入台灣的第一道大門，從原本的「中正國際機場」更名為「桃園國際機場」，「中華郵政」也改為「台灣郵政」，「中華」二字正逐漸地消逝中。
但即使如此，台灣仍舊稱不上什麼自由的世界，或升格成為「過去清算」的模範國家。就拿中正紀念堂來說，當政府要將它更名為台灣民主紀念館時，即遭遇到不小的反對聲浪。甚至參選今年三月台灣總統大選的國民黨候選人馬英九，還曾公開表示過說，假設他當選總統，他會將這裡的名稱，再改回原來的中正紀念堂。
國民黨過去八年雖然未能取得總統職權，但是它仍舊掌控了社會整體的支配架構。在主要的國家機構中，例如官僚、司法、媒體、軍隊等，由於國民黨仍佔絕大多數，因此民進黨在人力架構的改制上，遇到很大的困難。
我在飯店中打開電視，剛好看到馬英九與謝長廷兩位總統候選人，正進行著電視辯論。雖然在最近的選舉中，連YouTube這種最新流行都紛紛出爐，但是最吸引我目光的，還是電視畫面底下的ARS民調。截至我收看的時間為止，國民黨候選人馬英九獲得38,000票左右的支持率，而民進黨候選人謝長廷則只有2,700票。在這種先入為主的概念之下，國民黨的候選人不論是在口氣或感覺上，都讓我覺得比較溫和優雅，而民進黨的候選人則讓我有一種善用辭令辯論的感覺。先前，我所聽到的民調差距，是在10%以內，然而，我很好奇的是，為什麼現在在ARS民調上看到的數字，卻差了10倍。打聽之後才知道，原來台灣主要的電視與報紙，大多是比較偏國民黨的。甚至於在申請電視台工作的過程中，還曾經有過一些台灣口音太重的應徵者，遭到封殺的情形。由此看來，台灣的電子媒體記者當中，似乎以外省人的子弟居多。若是對照剛剛提到的ARS民調，我想台灣的民眾每天所接收的新聞資訊，絕大多數都是由偏國民黨的媒體所發送出來的。所以，當你在閱讀從台灣來的政治報導時，應該多加留意這一點，才能更了解報導的真實性。
蔣介石還健在呢
蔣介石在1975年死亡，緊接著掌權的蔣經國也在1988年作古，但是儘管如此，在台灣處處還是感受得到蔣介石的存在。新台幣中不論是紙鈔或是銅板，都可以瞧見蔣介石的身影，也就是說，家家戶戶，就連我衣服的口袋裡，都能碰到蔣介石再度光臨。
不得中國民心而被趕到台灣來的蔣介石，在台灣打造了完美的「家權統治」王國。在這裡，蔣介石被稱為「世紀的偉人」、「民族的救星」，而以他的號「中正」所命名的學校、公園與道路等，更是多到難以計算。過去，幾乎每間學校都有蔣介石的銅像，在道路上也處處可以看到蔣介石的身影。學習的教室內，掛著他的照片，他曾說過的話，變成學生不得不時時背誦的考試教材。稱呼他時，一定得使用尊稱，因為他是總統，所以人民稱他為蔣公。在公共場所聽到他的大名時，你還必須要馬上抬頭挺胸，立正站好。
1975年蔣介石死亡之後，這樣的「神格化運動」仍舊持續不斷，一直到1980年代後半，這樣的風氣才隨著台灣的民主化運動，逐漸消逝。現在，蔣介石的銅像幾乎已經被撤得差不多了，然而，還是有一些抵抗力量，使得部分銅像被保留下來。我在台灣國家圖書館附近轉了一轉，也在一所小學的校園內，發現了蔣介石的座像。拆除了這麼多銅像，好像也有個專門收集這些銅像來展示的公園。蔣介石雖然逐漸地在消失當中，但冥冥之中卻又好像一直存在。
是台灣，還是中華民國？
人們究竟都是如何來稱呼這個外型長得如同蕃薯一樣的島國呢？──這個問題本身就涉及了國家認同上的爭議。
在與韓國（南韓）最友好的蔣介石時期，「中華民國」這個正式的國號，通用於國內外。國民黨至今仍堅持，1911年辛亥革命後的中國通稱，就是中華民國。現在的年號，也以「民國97年」來表示。蔣介石還在中國大陸時，就一直沿用中華民國的國號，撤退至台灣後，為了確保自己是中國唯一合法政府的正統性，也堅持使用中華民國這個國號。甚至為了與對岸的共產中國作區分，而將自身標榜為「自由中國」。對於蔣介石，這座島嶼不過是他為了實現收復大陸美夢的一個基地罷了。
台北市簡直就像是一個小中國。台北市所有的街道名稱，就像是一個縮小版的中國地圖一樣。台北市就是由北邊的長春路、吉林路，到南邊的南京路，再到西邊的重慶路等路所構成，在這裡走個半晌，還有可能陷入置身於全中國的錯覺當中。這個腦袋中滿是中國大陸的亡命集團，他們的美夢就刻畫在一條又一條的道路名稱上。
然而，對於世世代代都生活在這座島上的人民而言，這件「中華民國外衣」，只不過是被人從外部覆蓋上去的意象而已。為了變成一個中國，所有台灣固有的東西全都遭到壓制，在外省人或大陸人對台灣人的欺壓當中，最悲慘的歷史，莫過於發生在1947年的二二八大屠殺。
1945年日本結束對台統治，台灣也被編入中國的福建省管轄內。國民黨對台灣的統治，在政治上是落後的，當時因為經濟不景氣，再加上社會不安定、民心惶恐等因素，使得民眾的忿恨不斷累積。1947年2月27日，因為台北市內的一件私煙查緝案件，引發了警察與民眾之間的衝突，當時，有許多民眾集聚在台灣省行政長官公署前，展開抗議，然而，此舉卻遭到憲兵開槍攻擊，也造成不少民眾傷亡。在那之後的10多天內，全台各地不斷有民眾紛起示威抗議，進行罷工與罷市等。國民黨政府因而發佈戒嚴令，並開始進行名為「清鄉」的武力鎮壓。當受命支援的國民政府軍隊抵達台灣後，更是進行強力鎮壓，有無數名民眾因而遭到國民政府軍隊的虐殺，亦有部分台灣人民在被逮捕之後，遭到判刑處分。雖然無法確切掌握被害者的人數，但據悉約有2萬多名的台灣人遭到殺害。這場與韓國濟州4.3相類似的悲劇，提早一年在台灣上演。
1949年國府軍撤退來台之後，就在台灣宣佈戒嚴。從1949年至1987年為止，長達38年的期間。在戒嚴體制下，人民在政治上的自由與基本人權遭到剝奪，人民無時無刻都生活在恐怖的氛圍中。戒嚴時期，許多政治立場不同的反對人士，與從中國大陸輾轉來台的人，都被當成匪諜，經過單審的軍事審判，以危害國家安全的理由，被施以嚴酷的刑罰。有數千名遭到處死，亦有數十萬名被判刑處分。這些事件就是台灣的白色恐怖。
在戒嚴的體制下，人民被禁止談論二二八，一般人根本就無法得知二二八的真相。蔣介石父子就是透過強制台灣人民對這場大屠殺保持沈默，並用白色恐怖的方法，來遏止那些反對國民黨政權的聲浪，因而才得以延續絕對的威權統治。
二二八的真相調查與伸冤運動，一直到1987年左右才真正組織化起來。1987年，「二二八和平日促進會」成立，他們認為政府應該針對二二八進行真相調查與平反冤屈，同時，他們要求政府應對受難者家屬進行撫慰，並登載受難者名單、設立紀念碑與紀念館等。另外，他們也要求將每年的2月28日定為和平紀念日。這是在二二八事件發生的40年後，人民首度公開要求政府對二二八進行真相調查與平反冤屈。他們使用的並不是「反國民黨運動」這種抵抗的方法，而是以「公義和平運動」這種極為小心的訴求，展開這場以和平與紀念為主的運動。
二二八事件幾經曲折後，終於由政府出版了真相調查報告，並完成補償作業。1995年，台北新公園易名為「二二八和平公園」，同時也在那裡建立了二二八紀念碑。在揭幕儀式上，國民黨的李登輝總統，代表中華民國政府，針對1947年由政府所進行的武力鎮壓，向全國人民致歉。李登輝總統也表示，他是台灣人，他自己也是二二八事件受難者家屬之一。
二二八就是一場分辨台灣人國家主體認同的核心事件。中國大陸的名稱不管是大清帝國、民國或是國民黨，對於所有的台灣人而言，全都只是壓迫的代名詞而已。「台灣人」這三個字，如果不是台灣人民對自身的國家認同的話，那麼祖父是清朝人，父母是日本人，子女是中華民國人這種身份認知的不幸，就會不斷地重演。基於這樣的認知，我們可以意識出一些問題點：台灣究竟是什麼？台灣只能一直被定位於所有外來勢力統治下的一部份而已，不是嗎？外來勢力為所欲為的結果，就會導致像二二八事件這種慘劇的發生，不是嗎？
這樣的「問題意識」在政治化後，台灣獨立宣言就會出現，組織台灣獨立聯盟這樣的政治活動就會出現。他們反對國民黨式的「中國化」，要求「去中國化」，並希冀追求一個「獨立的台灣國」。在台灣，以台灣名義加入聯合國的運動，也是這種政治活動的一環。
另一方面，在國家的認同上，國民黨並不認為台灣是一個獨立的島國，而是把台灣當成是中國的一部份。民進黨政府在執政後的「正名運動」中，將「中國」改為「台灣」的作法，國民黨表示，若是國民黨執政，那麼他們準備再把名稱改回來。國民黨在政治與外交上，並不是主張台灣不可能獨立，而是希望透過與中國簽訂和平協定的方式，讓台灣享有數十年等同於（回歸中國前的）香港的地位。過去將共產主義者視為死對頭的國民黨，今日為了與台灣本土派抗衡，反倒開始主張應該強化兩岸交流。就如同「敵人的敵人是朋友」一樣，國民黨在與台灣獨立派對峙之際，卻開始與共產中國建立起更緊密的關係。
對中國來說，台灣獨立派的存在，不但會妨害大國霸權，而且如果中國一再地容忍他們，反倒會刺激西藏、新疆維吾爾等中國邊疆地區，起身號召自治與獨立，因此，中國沒有理由對此坐視不管。但是，中國不斷地打壓台灣獨立派，也就是民進黨的執政，反倒促使陳水扁再次當選（中國版的北風效應），現在適逢台灣舉行總統大選之際，中國對於自身的發言，看來是更為自制。
我們可以很快地分別台灣派與中國派的不同。台灣派絕對不會說自己是中國人。相反地，中國派也不會輕易地告訴你，他是台灣人。語言上的隔閡則是更大的差異。對於出生在台灣的人（本省人）來說，台灣話是母語。這個母語，學校不教，只有在家、在鄉村裡才學得到。一般社會上，人們使用北京話。強調中國化的人，當然就會使用北京話。許多參加此次學術研討會的二二八受難者家屬們，不時地使用台灣話來提問或是發表意見。這個台灣話，讓一位在台灣生活數十年，而且專門教授台灣文學的韓籍教授，也不得不臨時中斷翻譯，吐露無法翻譯的窘境。對於不是台灣人的人來說，台灣話就有如一道暗號般的圍牆。
未來，台灣化（獨立化）與中國化的主張，仍舊會是一個極大的爭論焦點，同時這也會成為社會上的糾紛來源。因為台灣究竟是要以大國霸權的一部份自處，從事金錢外交，還是要提倡小國人權，強調自決權等，這些議題都不是輕易就能妥善解決的。儘管在國際政治上，台灣要以獨立國家的身份，獲得國際承認，仍舊相當的困難，但是它所帶來的國內政治效益，乃至於一定人民所匯聚的統合效果，都是不容忽視的。中國如果忽視獨立派的影響力，那麼它也就不容易碰觸到台灣問題的核心。
（待續）
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